今天给各位分享梁冬对话徐文兵的知识，其中也会对梁冬对话徐文兵第二季在线收听进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文目录一览：

• 1、2019-08-17上古天真论——天真的力量（12）徐文兵、梁冬对话《黄帝内经》
• 2、2019-07-27 上古天真论——天真的力量（5） 徐文兵、梁冬对话《黄帝内经》
• 3、2019-07-25 上古天真论——天真的力量（4） 徐文兵、梁冬对话《黄帝内经》

2019-08-17上古天真论——天真的力量（12）徐文兵、梁冬对话《黄帝内经》

第十二章  大多数的人都是死于内心的忧患

一、找对自己的好风水——“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理”

1. 圣人的层次稍差，他就学得乖巧，他改变不了自然，就顺应自然。他去找适合自己呆的地方，即“天地之和”的地方。

所谓“天地之和”就是说天气下降为雨，地气上升为云，圣人会选择去这种四季分明、既不大旱也不大涝的地方呆着。同时圣人还会选择人和的地方，是因为圣人不具备真人影响天地变化的能力，所以他就需要躲开这种战乱、危乱的地方。

以上为广义的“处天地之和”，就狭义而言，也就是古代的风水之说，是指要应时而动，顺天和，选择适合自己的居处。

其实风水对人的心理影响很大，风水师可能没有改变环境，但却通过一些风水理论改变了你的心理。所以，我们应该把风水学当成一种人与天地结合在一起的心理学、环境学。

2. “从八风之理”就是指地理环境。八风之理是让我们看一个地方的风气，“八风”是东、南、西、北再加上四个夹角。圣人可以看风向和风气如何，古代的人有一种望气的学问和本领。比如外国领导人来检阅我们的三军仪仗队，他们看的到底是枪，还是炮？都不是，他们看的是整个军队的气势，也就是看部队的士气、精神、风貌和气概。

3. 圣人还会顺合于风的变化。敏感的人尽管没见到树叶、烟囱或者旗幡动，他也能感觉到那种能量的流动，他也是在想如何做到“顺”。

4. 处于任何环境，都有那股影响人的“气”的存在，具有美好正能量的“气”才能让你交到好运。

5. 做医生时间久了，眼睛比较毒，上下一打眼就能感觉到很多东西。这种能力需要一定的历练，当你达到了“敦敏”的程度时，别人感觉不到的东西你也能感觉到，而且这种“敦敏”是健康人的“敦敏”。好多人是病了、疯了才有那种异于常人的能力。

6. 公司招聘员工，有的人是带着一种杀戾、暴戾之气进来的，你公司要招到这种人就倒霉了， 他的那种能量总要找机会爆发的，只不过现在用意识强行压着。

二、清高不了，就干脆低级趣味——“适嗜欲于世俗之间”

1. 我们现在应重拾传统文化，好好认识汉字。

“山”的反义词是“谷”，所以“仙人”的反义词就是“俗人”。

2. “至人”是“去世离俗”的，离开喧嚣的红尘，到清静的山上去待着，呼吸精气。而“圣人”是有血有肉，有自己的爱好，好喝杯小酒，也可能抽一袋旱烟，也喜欢听个京戏，听个昆曲等等。所有作为人的那种爱好圣人都有，他绝对不把这些摒弃了。所以，“圣人”是我们努力追求的目标，踮踮脚后跟儿，没准就能够得着这种境界—— Enjoy your life.

三、不良情绪会消耗掉你很多精气——“无恚嗔之心”

1. “恚”，就是心里面充满了愤怒的那种状态。“嗔”，就是生气以后瞪大眼睛的样子。“恚嗔”是怒气的开始，“怒”，是憋着怒气，怒气喷涌而出则叫“愤”。

“恚嗔之心”，就是当你有求于外界而来的。道家讲的是内求，要独立，这种独立包括靠自己谋生，不依附于任何人；其次就是经济上的独立；第三，还要达到精神上的独立。在独立不求人的情况下，你就不会产生这种恚嗔之心。相反，如果你不独立，没有这种浩然正气的话，你就会产生埋怨、怨恨或者是愤怒等不良的情绪。请记住，不良情绪会消耗掉你很多精气。有的时候你以为发怒可以伤到别人，其实伤的是自己。

2. 为什么会发怒？因为想不通。想不通的人才会生气，生气的人只想着这件事为什么会这样，却不想想这件事为什么不这样。

任何事情发生了，都是可以理解、可以接受的，把可以理解放在第一位，可以接受放在第二位，然后淡然一笑，坦然面对，一切不快就过去了。

如果境界再高一点的话，可以小手指轻轻一拨，化害为利，那就是真人的境界。

四、修行要在红尘中——“行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗”

1. “被服章”，后来考证是一个错解，夹在了“行不欲离于世”和“举不欲观于俗”之间。暂且删去。

2. 所谓“行不欲离于世”就是我们现在说的“大隐隐于市”。真正的圣人不会跑到山里面去修行，而是在红尘修行。有的人虽然在山里修行，但心里想的仍然是红尘世界；有的人虽然入世，生活在广大人民群众当中，但他们在做一些利己、利人的事情。

3. “举”是抬头；“观于俗”的“俗”说的是广大劳动人民，不是巫，不是有沟通天地鬼神本领的那种有高级智慧的人。“俗”是广大劳动人民遵循的那种朴素的生活风俗习惯。

圣人能接受当地的风土人情，能融入这个社会，还跟大家一块生活工作，但是他的个人爱好、修为，可能和老百姓还是有点区别的，不可能完全跟众人一样。

4. 圣人的身体在民间，灵魂却在高处。大俗和大雅其实是可以和谐统一的。

五、想不开的人叫“愚”，想不通的人叫“患”——“外不劳形于事，内无思想之患”

1. “外不劳形于事”，就是只不会为某件事把自己的身体搞得很累。“劳”是指工作的过头、过度了，身体筋疲力尽的状态。圣人绝对不会为某件事奔波劳累的吐血。

2. “思”是既动脑又动心。动脑是理性思维，动心是感性思维，生活在这个世界上多动脑子少动心，脑子是冷静的，心是热的，任何事情来了先用理性的分析去考量一下。“思”是自己的心和脑在循环，是考虑自己。

“想”是想别的，外面的事情。

“思”是不及物动词，“想”是及物动词，可以说“我想你”，但不能说“我思你”。

3. “我思故我在”，精神内守，反思自我内心我才存在，否则我就不存在，所以经常要保持心和脑有个交流，脑髓化成了肾经，下降到丹田，化成了圣器，顺其自然，反到心里面化成了心神，这是一个循环的过程，叫“思”。

4. 想不开的人叫“愚”，想不通的人就叫“患”。“患”就好像心上面堵了一串儿东西，想不通。

5. 思想之患开始是个无形的存在，是个念头，时间长了就开始有气变成气郁了。

气郁时间长了，身体就开始有结了，成了能摸到的有形物质，可能是个良性的瘤，以后可能变成一个恶性的肿瘤。

人的疾病从哪儿来? 都来自于内在的“患”。我觉得现代人被病毒细菌杀死的少，而被这种内在的结患杀死的多。

6. 很多人想不开，其实真的不是道德问题，而关键在于智力和慧力的问题，他不明白这个事，明白了就不会天天那么瞎折腾了。

2019-07-27 上古天真论——天真的力量（5） 徐文兵、梁冬对话《黄帝内经》

2019-7-27日：

第五章 活出质量来

一、不能纵欲，不能让神从眼睛里跑掉——“嗜欲不能劳其目”：

1、“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，其实是对“上古天真论”第一段的一个总结。这句话的由头就是黄帝问岐伯说：余闻上古之人春秋皆度百岁，可为什么现在的人不到五十岁就动作皆衰了。在这里，黄帝看到的是表面的东西，一是寿命短——半百；二是肉体的功能衰退——动作皆衰。岐伯不仅关注到了生命的量的问题，还关注到了生命的质，所以，他提出尽其天年是120岁，并且强调人要活得愉悦，如果自己的欲望满足不了，心愿实现不了，总是很压抑、很扭曲，那么你就会痛不欲生，活着还不如死掉。

2、“欲”字，一个“谷”，一个“欠”，山谷挖下去需要填满填平，所以，欲是渴望被充实和满足。但是，我们要学会既不去放纵也不去压抑它，因为，当它被压抑的时候，会从另一个渠道表现出来。比如，一个人饿了好多天，他就会走两个极端，一个是饥不择食；另一个就是吃个不停，这两种表现都是饥饿的欲望被压制以后出现的一种变态反应。而这种变态反应称之为“嗜欲”，“嗜”是指过分地喜好，或者说是特殊的爱好。

“嗜欲不能劳”后面为什么要加个“其目”呢？本来欲是不动心的，但是变成了特殊的爱好后，就开始动心了，而眼睛是心灵的窗户，心动了瞳孔会散大，这种状态叫出神，因此，“劳其目”之后就会“伤其神”。

3、那些一直盯着电视、电脑屏幕的人，其实都是处于一种半疯的状态。

二、动什么不要动心——“淫邪不能惑其心”：

1、“淫”，本来的意思是过分。中医把这个过度、过多的外界气候的变化叫做“六淫”，包括：风、寒、暑、湿、燥、火。这里不是说刮风、下雨就会致病，而是指外界的变化太剧烈，你的自身抵抗能力太差，这样才会得病。后来这个“淫”专指性生活过度。

“惑”的意思是不确定。“四十不惑”，过了四十岁人就清楚自己是个什么样的人了，该找什么样的女人了，能够定下来了。“惑其心”，通俗地讲就是“挑花眼了”，现在面对诱惑不动心、很坚定了，这就叫“不惑”。

一个人只有曾经经历了很多事情，看过无数的曾经沧海之后达到的“定”，才算是真定。

2、经历了“欲”以后达到大彻大悟大定境界的人，身心健康已经上升到了一个更高的层次，这就叫“淫邪不能惑其心”。如果像有强迫症的人，常常反复考虑，前思后想、左思右想，最后还是拿不定主意，患得患失的，这就是“惑”，定不下来，其实这是身心两方面都不健康的表现。

三、大多数人都可以分成“愚、智、贤”这三种——“愚智贤”：

1、“愚”，就是心思、心情或者想法陷在一个角落里出不来，想不开而钻牛角尖，也就是思维一根筋。比如那种不撞南墙不回头，撞了南墙还说自己头不够硬，还要撞的人。

    “智”，比较聪明、通达的人，知道有形的物质的变化，他们比“愚”的人要开放、通达一些。他们看到这条路不通，就选择其他路去走了。

    “贤”，是指开了慧的人。“贤”比“智”层次要更高一些。比如下盲棋，没有棋子、没有棋盘照样下，而且一步不差的人，这就叫“贤人”。

四、累是因为把物质看得很重——“不肖、不惧于物，故合于道”：

1、“肖”，是一个通假字，通“屑”。“不肖于物”本意是“不屑于物”，也就是对物质、物欲的追求不是很强烈，不会把它们看得很重。

“惧”的繁体字是“惧”。当小鸟停下来，头来回地看，眼睛瞪得大大的，那种状态就叫“惧”。它是一种受到了例如惊、吓、恐刺激以后表现出来的目瞪口呆，或者是双目圆睁的状态，总之就是触动到你了。

“恐”，是上边一个“巩”，下边一个“心”。“巩”是指拿绳子捆东西，以前专门拿的那种叫做“韦”的牛皮绳，而“韦编三绝”是指以前的书都是竹简，将竹简穿起来的牛皮绳就叫“韦”。所以，“恐”就是指你的心好像被绳子勒紧了，提溜起来的那种感觉。

“合于道”的意思与“天人合一”相同。天地变化叫“道”，所谓“合于道”就是说你的所做作为符合天地自然的变化。

2、无论我们是愚人、智人或者贤人，都应该不屑于物也不惧于物。我们生活在这个物质的社会，我们需要它们，但是不能让它们过分地纠缠你的内心，所以，真正开慧不是靠读书，而是靠脑子里本身所固有的东西，修炼精通了就好像电磁波一样，啪一下接通了，这叫“慧然独悟”。

五、有德者必有所得——“所以能年皆度百岁而动作不衰者”：

1、“德”，双人旁，底下还有一个心。那些用心去体会天道的变化、做事情符合天道的人，被称为有德之人。有德者必有所得。

    真正有道德的人其实还是要有智慧的，自己不累，大家也不累，在人群当中都不难受。

六、人有没有“智”不重要，重要的是一定要有“慧”——“德全不危”：

1、人有没有“智”不重要，重要的是一定要有“慧”。比如以前的老人不识字、没读过书，但是人家带孩子就认准一句话“若要小孩安，三分饥和寒”。这种拉扯孩子的方法是符合天道的，这就叫“德全”。

德全，是指除了做的事情符合天道，还有尽可能全面掌握天道，一直做符合天道的事情，这样的话才能“不危”。

“德全不危”，一句话概括了我们想养生、想健康、想长寿、想生命活得有质又有量的问题。

2、背道或是对天道了解得不太全面，叫“缺德”；不知道天道，叫“无德”。

七、取名字也要符合天道：

1、姓和名都不能选，这是你生下来定的。但是一般上学弱冠以后，可以给自己取个字，这个“字”你自己可以定。

2、在古代，只有父辈或者长辈可以指名道姓地叫你，平辈或者晚辈只能称呼你的字以表示尊敬。

3、人是在变的，他在一个状态下是那个人，他过了这个状态则是另外一个人，我们不能拿一个字或者一个名来概括一个人全身。

4、有的人是以名闻名；有的人是以字闻名；有的则以号闻名。

八、人活着随时都可能“危如累卵”：

1、“危”，是象形字，上面是一个人在悬崖边儿上那个状态，让人一看，悬了，没准要掉下来，所以，有一个成语叫“危如累卵”，就好像把鸡蛋一个个摞上了。

在实习的过程中，才发现人活着是这么的脆弱，这么“危”，所以，生而为人真是一件天大的幸事，因此，我们要善待生命，善待心灵，好好养生。

2、黄泉路上无老少，小到几个月的婴儿，大到青壮年，说死就死。

九、别人能伤害你，是因为你本身有能被伤害的地方：

1、一个德全的人，或者一个身心健康的人，是内求的人。他不会借助于外力，对别人的行为没有仇恨的感觉，也不期望别人给他什么，因此他不会怨，所以，你也伤害不了他，也就是说，如果你被别人伤害了，是因为你本身有能够被伤害的地方。

家里没有内鬼，招不来外贼。只有内心有那种自我厌恶、自我仇恨的因子，别人才能伤害到你。

2、一个健康的人，除了自己活得舒服以外，还会让跟他接触的人同样感到舒服。

第五章的感受及问题：

“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”。这一章节感觉讲到了一个“度”的问题。

根据百度百科的解释：度是质和量的统一的范畴，是事物保持其质的量的界限、幅度和范围。而量变和质变相互区别的根本标志就在于：事物的变化是否超出了度。在实践过程中，如果没有掌握好适度的原则，就有可能出现“过犹不及”的现象。

如同社会市场，如果生产者过于贪婪，生产的东西过多，导致供大于求，就会导致一批自利的消费者不买或少买，于是，就会迫使生产者停产；相反，如果消费者过于贪婪，无节制地进行消费，从而导致产品短缺，出现供小于求的现象，那么，随着而来的价格上涨，吃亏的还是消费者自己。

如此看来，万事万物都有各自生存的一套法则，最好的方法就是遵循天地间的变化规律行事，懂得节制，守住本心。

2019-07-25 上古天真论——天真的力量（4） 徐文兵、梁冬对话《黄帝内经》

2019-7-25日：

第四章 怎么才叫活得舒服

一、不纠缠过去，不幻想未来——“志闲而少欲”：

1、“志”有两个意思，一个是指对过去的记忆。比如，写日志，就是记载过去发生的事情；或者每个县都有“县志”，也是记载这个县的风土人情。所以，“志”的第一个含义叫“记忆”，中医的五行理论讲“肾主志”，就是说肾对人的记忆力起作用。

“志”的另外一个含义就是对将来的图谋，比如说“志向”，就是指你将来要干什么事情，这个“志”不是指当下。

所谓“志闲”，就是让你把对过去那种沉重的记忆放一放，不要老纠缠于过去，特别是那些不好的事情或者是很牛的事情，正所谓好汉不提当年勇。因此，《黄帝内经》告诫大家，想身心健康，活得愉快一些，就要把过去和将来的东西都放一放，认真面对现在的生活。

“少欲”就是“恬淡虚无”的“淡”。如果人没有七情六欲，会活得不像个人，但是欲望是可以在控制范围内的。可是现在很多人，放纵自己的性欲、食欲、放纵自己追求刺激快乐的欲望，把自己闹得很崩溃。

二、心安是最好的活法——“心安而不惧”：

1、“安”，就是把弱女子保护起来。对于我们的“心神”也应该有这样一个庇护场所，中医叫做“心包”，亦称“心主”，它负责守卫心神的安全。“心包”把“心神”保护好了，人就没有任何害怕的东西了，就“不惧”了。这个时候，人就处在了一种身心健康的状态。“心包”这个词在西方叫做pericardium，是指包裹着心脏周围的那些脂肪或者是这种膜类的东西。

2、肉质的跳动的心是能看得见摸得着的，它里面寄居的精神层面上的“心神”，也可以称为“心”，所以那些带“心”字边、“心”字底等的汉字，都是指人的精神意识和思想活动。

那么，“心神”的“心”到底在哪里呢？“神”又在哪里呢？其实就在我们的胸腔正中。这个地方两侧各有三个穴，分别叫做“神封”、“神藏”和“灵墟”。当我们碰到陌生人觉得不安全，会不由自主地把两个胳膊交叉护在胸口，为什么？就是保护自己的“心神”不受伤害。而当我们碰到自己相信的、亲爱的人就会张开怀抱，这叫“心安”。

我们熟悉的事情背后，其实都有它繁杂的逻辑，可能我们自己都没有意识到，但是，自然会给我们一种方法和程序，让我们懂得保护自己。

三、如何才能做再多事也不“倦”——“形劳而不倦”：

1、“厌”和“倦”不一样。“厌”是太过分了、腻了的意思。“天厌之”的意思是“老天爷会对我不满，会惩罚我。”

“倦”，肌肉开始痉挛收缩，卷起来了就叫“倦”。

“形”，我们的肉体，包括四肢，当其用力、工作的时候不要超过极限。这种极限的表现就是抽筋。

“劳”的繁体字为“劳”，上面是两个“火”。正常的规律是“日出而作，日落而息”，可是，如果你晚上还加班加点，点灯熬油继续用力的话，那就叫“劳”了。

    “形劳而不倦”的意思就是说晚上工作不要过度，因为晚上是睡觉的时候；另外，不要累得抽筋。但是，现在很多人倦了以后并不休养，而是吃兴奋剂壮阳剂再去“劳”，最后就太累了。

四、想要健康，一要有力气，二要通畅——“气从以顺”：

1、什么叫“顺”？比如，吃东西是往下咽的，食物经过十二指肠、小肠、结肠，最后通过直肠拍出来，这就叫“顺”。但是，一吃东西就噎得慌，咽不下去，这就叫“逆”；吃进去打嗝，不舒服，“哗”一下全吐了，这也叫“逆”，中医也称“倒仓”；还有某些女孩子来例假的日期，出现的“倒经”（从鼻子出血），也是“逆”。

气血“逆乱”的另外一个表现是“四肢厥逆”，就是跟人一握手，对方发现你手冰凉，俗称“鬼手”。这种“逆”，也是由于气血到不了末梢肢节造成的，这种人就是属于“不健”、“不康”。

“不健”就是没有力量，没有气，走不了那么远；“不康”是说气在往末梢走的过程中被堵住了。好比冬天的暖气，没有好好烧属于没有气，叫“不健”；好好烧了，但是暖气管中间堵住了，这叫“不康”，不通畅。因此，“健康”一是要有力气，二是要通畅。

2、何为“健康”的企业？首先，执行到位、执行力强就是“健”；其次，内部沟通的顺畅就是“康”。所以，健康的企业就是指具有执行力，并且能够上传下达、左通右通。

3、“气从以顺”讲的就是：第一，要有气；第二，气要顺。要让气顺着经络走，而不是戗着走的；如果走不通了，要帮它一把，而不是往回推。

五、我们现在的痛苦都来源于“意淫”——“各从所欲”：

1、“各从所欲”是道家的一个理想的生活境界。因为每个人有天赋不同的身体，有不同的气血，有各个发自内心的不同想法，所以，不是大家追求某一个共同的欲望。而“各从所欲”是有前提的，就是“心安而不惧，形劳而不倦”、“气从以顺”，在这种状态下产生的发自内心的那种欲望，才会“皆得所愿”，即得到满足，这才是最理想的生活。

最人性的生活是首先要尊重现有的欲望，然后用后天的意识去满足它。

2、我们现在都是意淫，想自己理想的东西，然后强加于别人。人家本来不想要这个东西，很痛苦；你却觉得别人不接受你，也很痛苦，最后搞得大家都很痛苦。

六、“欲”是本能的需要，“愿”是精神上的追求——“皆得所愿”：

1、“各从所欲，皆得所愿”，“欲”字没有心，它是身体的一种本能需要，比如饿了要吃东西，是本能的身体发出的信号，和动没动心没有关系。我们常常说要满足人的温饱，其实就是满足最基本的欲望。

“愿”的层次就高了，它里面含“心”，它脱离了物质层面，是一种精神上的追求，比如宗教中“皈依”这种“愿”，就是普度众生，以天下为公，层次更高一些。任何上层建筑，都要有物质基础。

七、吃什么不要紧，吃饭的心境和环境最重要——“美其食”：

1、“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”，这几句话就是道家或中医追求的一种理想的生活状态，类似老子强调的“小国寡民，鸡犬之声相闻，老死不相往来”。每个人都过着自己追求的那种幸福生活，也不会互相干扰。

2、“美其食”，是一种主观感觉，就是吃美了。这种主观感觉会因时因地而不同，强调的是最后人和食物合二为一产生的效果，所以吃的时候要讲究心境和环境。但是，现在很多人吃饭已经不是吃饭，而是机械地往嘴里面塞东西。

八、只有把内衣穿好了，人才能真正舒服——“任其服”：

1、“任其服”的“服”是穿着打扮的意思，“任”是穿着随意的意思。“任其服”就是指穿的衣服要自己觉得合体合身，不是为了让别人觉得好看。

    “衣”和“服”不一样，“衣”是外衣，“服”是内衣。人们常说你服不服，其实古意是说你穿的内衣贴不贴身，因为只有把内衣穿好了，人才能真正舒服。

2、很多人问什么叫好老婆？好老婆就像一件贴身的内衣，你感觉不到她的存在，但是却很舒服。如果什么时候你感觉到内衣的存在了，就是出问题了，因为不服了。

九、入乡不随俗，注定会倒霉——“乐其俗”：

1、 “俗”，就是当地人千百年来形成的生活习惯，所谓一方水土养一方人。我们常说“入乡随俗”，到了一个陌生的地方，就要了解人家的风俗，遵照当地的生活习惯。如果破坏了这种习惯，就会要倒霉。

2、我们中国人发明的火药，不是用来打仗，而是用来放烟花、炮竹的，是用来做喜庆事儿的，这就是我们的“俗”。而现在过年没有了鞭炮声，也就少了很多喜庆的气氛。

十、各吃各的饭，人就舒坦了——“高下不相慕，其民故曰朴”：

1、“高下不相慕”，首先是说，人与人之间没有高下的区别；第二，就算树立了高下的标准，我也不羡慕、不嫉妒、不攀比。

道家和儒家最大的区别就在于，道家认为人跟人没有可比性，每个人都有他自己的优势和缺陷；但是，儒家会提出一个标准，分出圣、贤、聪明或者愚笨，用于衡量人。这样做其实是抹杀了人的天性和本性，湮没了很多人与生俱来的独特优势。

“其民故曰朴”的状态就是返璞归真、朴实自然的状态。

十一、气场弱的人都喜欢裸露：

1、中国是一个文明的国家，在古代将贴身的衣服叫“服”，外穿在上面的叫“衣”，下面的叫“裳”，即上衣下裳。而现在很多人将内衣外穿，不仅是把传统文化丢掉了，也让思维和习惯都混乱了。

2、气强的人，也就是感染力比较强的人，一般都把自己包裹得很严实，因为他的那种感染力是可以自然流露出来的；但是，那些气场弱的人，会通过裸露的方法，比如穿低腰裤来吸引别人的目的，其实这是一种动物的本能。

第四章的感受及问题：

怎么才叫活得舒服？

在《娱乐至死》中有一段讲到：“任何传统的宗教仪式都要求，举行仪式的地方要具有某种程度的神圣性……一些行为规范是必须遵守的，例如，在这些地方不能吃东西或闲聊，必须戴上无檐便帽或在适当的时候跪下，按要求无声地静默。但在看电视宗教节目时，我们通常不会遵守这些规范……我们吃东西、聊天、上厕所、做俯卧撑或做其他习惯做的任何事情。”

记得小时候大人们常说的一句话就是“小孩子从小一定要立规矩”，所谓“没有规矩，不成方圆”，所以，我们被教育说在吃饭的时候不能说话，吃饭就要好好吃饭，其实这背后孕育的含义应该是说：一个懂得守规则的人，也会是一个有公德心、有素质、有教养的人，什么事情该做，什么事情不该做，都会有很清晰的认知和评判标准。而一旦人的内心没有了规矩这个概念，那么人性中的自私和贪婪就会肆无忌惮地释放出来，如果人人都不想遵守规则，混乱的局面层出不穷也就不足为奇了。

所以，一个人要想真正活得舒服，就要懂得学会给自己设限，比如看到好吃的东西，依然要能够克制住内心的欲望，否则，当你把裤带放松到最大限度，看似是获得了口福的舒服，但是接下来你可能就丧失了走路的自由……因此，当你懂得约束自己的某些行为的时候，就是为了让自己能够活得更心安、更通透。